Como a mãe de um universitário brasileiro típico o vê:
Como eu os vejo:
A tragédia do estudante sério no Brasil
Olavo de Carvalho
Diário do Comércio, 12 de fevereiro de 2006
Toda semana, recebo dezenas de cartas de estudantes que, em busca de
alguma formação intelectual, encontraram nas universidades que
freqüentam apenas propaganda comunista rasteira, porca, subginasiana.
Não são, como em geral imaginam, vítimas de puras circunstâncias
políticas imediatas. Gemem sob uma montanha de fatores adversos à
inteligência humana, que foram se acumulando no mundo, e não só no
Brasil, ao longo das últimas décadas. Se a primeira metade do século XX
trouxe um florescimento intelectual incomum, a segunda foi uma
devastação geral como raramente se viu na História. A queda foi tão
profunda que já não se pode medi-la. Num panorama inteiramente dominado
por charlatães caricatos como Noam Chomsky, Richard Dawkins, Edward
Said, Jacques Derrida, Julia Kristeva, a época em que floresceram quase
que simultaneamente Edmund Husserl, Karl Jaspers, Louis Lavelle, Alfred
North Whitehead, Benedetto Croce, Jan Huizinga, Arnold Toynbee – e na
literatura T. S. Eliot, W. B. Yeats, Ezra Pound, Thomas Mann, Franz
Kafka, Jacob Wassermann, Robert Musil, Hermann Broch, Heimito von
Doderer – já se tornou invisível, inalcançável à imaginação dos nossos
contemporâneos. Toda comparação é entre alguma coisa e alguma outra
coisa. Não se pode comparar tudo com nada.
Isso não quer dizer que as fontes do conhecimento tenham secado.
Pensadores de grande envergadura – um Eric Voegelin, um Bernard
Lonergan, um Xavier Zubiri – sobreviveram à debacle dos anos 60 e
continuaram atuantes, o primeiro até 1985, o segundo até 1984, o
terceiro até 1983. Mas seus ensinamentos são ainda a posse exclusiva de
círculos seletos. Não entram na corrente geral das idéias, nem poderiam
entrar sem sujar-se, sem transformar-se em matéria de discussões idiotas
como vem acontecendo, graças à ascensão política de alguns de seus
discípulos, com o infeliz Leo Strauss.
Pois a desgraça se deu justamente na “corrente geral”. O fim da
II Guerra Mundial trouxe uma prodigiosa reorganização das bases sociais e
econômicas da vida intelectual no mundo. Novas instituições, novas
redes de comunicação, novos mecanismos de estocagem e distribuição das
informações acadêmicas, novos públicos e, sobretudo, a ampliação
inaudita do apoio estatal e privado à cultura e a formação dos grandes
organismos internacionais como a ONU e a Unesco. Tudo isso veio junto
com o descrédito do marxismo soviético e a profunda mutação interna da
militância esquerdista internacional, a essa altura já plenamente
imbuída das duas lições aprendidas da Escola de Frankfurt e de Georg
Lukacs (mas também, mais discretamente, de Martin Heidegger): (1) a luta
essencial não era propriamente contra o capitalismo, mas contra “a
civilização ocidental”; (2) o agente principal do processo era a classe
dos intelectuais.
Nessas condições, o crescimento fabuloso dos meios de atuação
veio junto com o esforço multilateral de apropriação desses meios por
parte de grupos militantes bem pouco interessados em “compreender o
mundo” mas totalmente devotados a “transformá-lo”. A redução drástica da
atividade intelectual ao ativismo político foi a conseqüência desejada e
planejada dessa operação, realizada em escala mundial a partir dos anos
60.
Não que o fenômeno fosse totalmente desconhecido antes disso. Um
vasto ensaio geral já vinha sendo realizado nos EUA desde a década de 30
pelo menos, através das grandes fundações “não lucrativas” que
descobriram seu poder de orientar e manipular a seu belprazer a
atividade intelectual, científica e educacional mediante a simples
seleção ideologicamente orientada dos destinatários de suas verbas
bilionárias.
Em 1954, uma comissão de investigações do Congresso americano já
havia descoberto que fundações como Rockefeller, Carnegie e Ford
exerciam controle indevido sobre as universidades, as instituições de
pesquisa e a cultura em geral, orientando-as num sentido francamente
anti-americano, anticristão e até anticapitalista. (Não me perguntem
pela milésima vez com que interesse os grandes capitalistas podem agir
contra o capitalismo. A explicação está resumida em
http://www.olavodecarvalho.org /semana/040617jt.htm e
http://www.olavodecarvalho.org /textos/debate_usp_4.htm .)
Inevitavelmente, a influência exercida por essas organizações não
consistiu só em introduzir uma determinada cor política na produção
cultural, mas em alterá-la e corrompê-la até às raízes, subordinando aos
objetivos políticos e publicitários visados todas as exigências de
honestidade, veracidade e rigor. Sem essa interferência, fraudes
cabeludas como o Relatório Kinsey ou a pseudo-antropologia de Margaret
Mead jamais teriam conseguido impor-se ao meio acadêmico e à mídia
cultural como produtos respeitáveis de uma atividade científica normal.
A comissão foi alvo de ataques virulentos de toda a grande mídia, e
seu trabalho acabou por ser esquecido, mas ele ainda é uma das melhores
fontes de consulta sobre a instrumentalização política da cultura (v.
René Wormser,
Foundations, Their Power and Influence , New York, Devin-Adair, 1958 – vocês podem comprá-lo pelo site
www.bookfinder.com ).
Na verdade, sem ele não se pode compreender nada do que se passou em
seguida, pois o que se passou foi que o experimento tentado em escala
americana foi ampliado para o mundo todo: a apropriação dos meios de
ação cultural pelas organizações militantes e o sacrifício integral da
inteligência humana no altar da “vontade de poder” simplesmente se
globalizaram.
Recursos incalculavelmente vastos, que poderiam ter sido
utilizados para o progresso do conhecimento e a melhoria da condição de
vida da espécie humana foram assim desperdiçados para sustentar a guerra
geral da estupidez militante contra a “civilização ocidental” que havia
gerado esses mesmos recursos.
Embora esse processo seja de alcance mundial, é claro que o seu
peso se fez sentir mais densamente em países novos do Terceiro Mundo,
onde as criações das épocas anteriores não tinham sido assimiladas com
muita profundidade e as raízes da civilização podiam ser mais facilmente
cortadas. No Brasil, da década de 60 em diante, os progressos da
barbárie foram talvez mais rápidos do que em qualquer outro lugar,
destruindo com espantosa facilidade as sementes de cultura que, embora
frágeis, vinham dando alguns frutos promissores. A comparação impossível
entre as duas épocas, que mencionei acima, é ainda mais impossível no
caso brasileiro. Na década de 50, tínhamos, vivos e atuantes, Manuel
Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Graciliano Ramos, José Lins do
Rego, Àlvaro Lins, Augusto Meyer, Otto Maria Carpeaux, Mário Ferreira
dos Santos, Vicente Ferreira da Silva, Herberto Sales, Cornélio Penna,
Gustavo Corção, Nelson Rodrigues, Lúcio Cardoso, Heitor Villa-Lobos,
Augusto Frederico Schmidt, a lista não acaba mais. Hoje, quem representa
na mídia a imagem da “cultura brasileira”? Paulo Coelho, Luís Fernando
Veríssimo, Gilberto Gil, Arnaldo Jabor, Emir Sader, Frei Betto e
Leonardo Boff. Perto desses, Chomsky é Aristóteles. É o grau mais alto
pelo qual se medem. Chamar isso de crise, ou mesmo de decadência, é de
um otimismo delirante. A cultura brasileira tornou-se a caricatura de
uma palhaçada. É uma coisa oca, besta, disforme, doente,
incalculavemente irrisória.
A inteligência, ao contrário do dinheiro ou da saúde, tem esta
peculiaridade: quanto mais você a perde, menos dá pela falta dela. O
homem inteligente, afeito a estudos pesados, logo acha que emburreceu
quando, cansado, nervoso ou mal dormido, sente dificuldade em
compreender algo. Aquele que nunca entendeu grande coisa se acha
perfeitamente normal quando entende menos ainda, pois esqueceu o pouco
que entendia e já não tem como comparar. Uma das coisas que me deliciam,
que me levam ao êxtase quando contemplo o Brasil de hoje, é o ar de
seriedade com que as pessoas discutem e pretendem sanar os males
econômicos, políticos e administrativos do Brasil, sem ligar a mínima
para a destruição da cultura, como se a inteligencia prática subsistisse
incólume ao emburrecimento geral, como se inteligência fosse um adorno a
ser acrescentado ao sucesso depois de resolvidos todos os problemas ou
como se a inépcia absoluta não fosse de maneira alguma um obstáculo à
conquista da felicidade geral. A prova mais evidente da insensibilidade
torpe é o sujeito já nem sentir saudade da consciência que teve um dia.
Mas não, a inteligência nacional não acabou no dia em que os
nossos estudantes tiraram o último lugar numa avaliação entre alunos do
curso secundário de 32 países: acabou logo em seguida, quando o ministro
da Educação disse que o resultado poderia ter sido pior.
Num sentido mais profundo do que o ministro imaginava, poderia
mesmo. Na eleição seguinte, o país colocou na presidência um carreirista
enriquecido, de terno Armani e unhas polidas, que, por orgulhar-se de
jamais ler livros, foi proclamado um símbolo da autenticidade popular. A
imagem era falsa, grotesca e insultuosa, mas ninguém percebeu. Se
existe um grau abaixo do grotesco, porém, ele foi atingido logo em
seguida, quando o escritor Raymundo Faoro, quanto mais bobo mais
celebrado nas esquerdas como inteligência luminosa, sugeriu o nome do
então presidenciável para ocupar uma vaga na Academia Brasileira de
Letras. Perto disso, tirar o último lugar num teste chegava a ser
meritório.
Se o desespero dos estudantes que me escrevem viesse só da
situação política, haveria esperança de saná-lo por meio da ação
política. Mas a ação política é um subproduto da cultura e, no estado em
que as coisas estão, nenhuma ação política inteligente, ao menos em
escala federal, é previsível nas próximas duas ou três gerações. Nas
próximas eleições, por exemplo, o país terá de optar novamente entre PT e
PSDB, isto é, os dois filhotes monstruosos gerados no ventre da USP, a
mãe da esterilidade nacional, ou como bem a sintetizou o poeta Bruno
Tolentino, a “p... que não pariu”. Sim, a política brasileira virou uma
imensa assembléia de estudantes da USP, com o Partido Comunista de um
lado, a Ação Popular de outro, num torneio de arrogância, presunção,
hipocrisia, sadismo mental, mendacidade ilimitada e estupidez sem fim. A
USP levou meio século para chegar ao poder, e ainda não parou de gerar
pseudo-intelectuais ambiciosos, ávidos de mandar, sedentos de
ministérios. Sua obra de destruição está longe de haver-se completado.
Da política nada de bom se pode esperar num prazo humanamente
suportável. Uma ação cultural de grande escala – a fundação de uma
autêntica instituição de ensino superior, para contrabalançar a desgraça
uspiana – também não é nada provável, dada a omissão das chamadas
“elites”, sempre de rabo entre as pernas, oscilando entre lamber mais um
pouco os pés da canalha petista ou apegar-se ao primeiro zesserra que
apareça.
Ao estudante que consiga ainda vislumbrar o que é vida
intelectual e faça dela o objetivo de sua existência, restam dois
caminhos: o exílio, que pode levar ao lugar errado (a miséria brasileira
nasce em Paris), e o isolamento, que pode levar os mais fracos a um
desespero ainda mais profundo do que aquele em que se encontram.
A única solução viável, que enxergo, é a formação de pequenos
grupos solidários, firmemente decididos a obter uma formação intelectual
sólida, de início sem nenhum reconhecimento oficial ou acadêmico, mas
forçando mais tarde a obtenção desse reconhecimento mediante prova de
superioridade acachapante. Já não leciono no Brasil, mas a experiência
mostrou que muito aluno meu, com alguns anos de aulas e bastante estudo
em casa, já está pronto para dar de dez a zero, não digo em alunos, mas
em professores da USP do calibrinho de Demétrio Magnoli e Emir Sader, o
que, bem feitas as contas, é até luta desigual, é até covardia.
O processo é trabalhoso, mas simples: cumprir as tarefas tradicionais do estudo acadêmico, dominar o
trivium ,
aprender a escrever lendo e imitando os clássicos de três idiomas pelo
menos, estudar muito Aristóteles, muito Platão, muito Tomás de Aquino,
muito Leibniz, Schelling e Husserl, absorver o quanto possível o legado
da universidade alemã e austríaca da primeira metade do século XX,
conhecer muito bem a história comparada de duas ou três civilizações,
absorver os clássicos da teologia e da mística de pelo menos três
religiões, e então, só então, ler Marx, Nietzsche, Foucault. Se depois
desse regime você ainda se impressionar com esses três, é porque é burro
mesmo e eu nada posso fazer por você.
Mas o ambiente universitário brasileiro de hoje é tão baixo, tão
torpe, que só de a gente apresentar essa lista – o mínimo requerido para
uma formação séria de filósofo ou erudito –, o pessoal já arregala os
olhos de susto. Na verdade, o estudante brasileiro não lê nada, só
resumo e orelha, além de Emir Sader e da dupla Betto & Boff, que não
valem o resumo de uma orelha. É tudo farsa, chanchada, pose. Não há
quem não saiba disso e não há quem não acabe se acomodando a essa
situação como se fosse natural e inevitável. A abjeção intelectual deste
país é sem fim.
Se você ainda quer ser um estudante sério...
Olavo de Carvalho
Diário do Comércio, 27 de fevereiro de 2006
“A tragédia do estudante sério
no Brasil” resultou em tantas cartas, que acho melhor completar, com
algumas dicas baseadas na experiência pessoal, as indicações de estudo
que dei no final do artigo.
Começo com um exemplo casual.
Outro dia recebi de amigos a cópia de uma mensagem interessantíssima, postada em algum site da
internet
por uma senhorita, aparentemente culta e universitária, que, indecisa
entre me admirar e me detestar, exigia uma explicação para o fato de eu
acertar tantas previsões ao longo de quase duas décadas, apostando quase
sempre no contrário do que anunciava a opinião geral dos bem-pensantes.
No entender da remetente, bem como de outros participantes do debate, a
hipótese mais plausível era a de eu ser um agente da CIA, conectado
portanto a uma rede de informantes secretos espalhados por toda parte...
Guardei a mensagem com o carinho historiográfico que merece um eloqüente sinal dos tempos.
Que época mais adorável, esta, em que o sujeito não é cobrado por
seus erros, mas por seus acertos! Se o normal é errar sempre, para que
serviriam então os milhares de cientistas sociais, historiadores,
jornalistas, economistas e doutores em filosofia que as universidades,
sustentadas pelo trabalho suado de milhões de contribuintes que jamais
as freqüentaram, despejam anualmente no mercado da tagarelice nacional?
Resposta: não servem para entender o mundo, mas para transformá-lo. Não
podendo, porém, conhecê-lo, já que não acreditam em verdade objetiva,
levam-no sempre num rumo diferente do que pretendiam, sentindo-se -- por
isso mesmo, raios! -- inocentes dos resultados monstruosos que produzem
e sempre merecedores de um redobrado crédito de confiança para começar
tudo de novo e de novo e de novo. A revolução, afinal, não seria
revolucionária se não revolucionasse a si mesma e à sua própria
história, mudando de identidade após cada novo crime e cada novo
fracasso e não tendo satisfações a prestar senão a um futuro que, quando
chega, já não é mais futuro e não tem portanto qualquer autoridade para
cobrá-la do que quer que seja. Tal é, brutalmente resumida mas nem um
pouco deformada, a essência da mentalidade que se pode adquirir em
qualquer universidade deste país e em muitas do exterior. Equivale a um
atestado de impecabilidade congênita, que confere o direito à estupidez
laureada, ao amor-próprio ilimitado e ao crime inocente. Não espanta que
tantos a desejem, mesmo sabendo que a remuneração dos ofícios
universitários já não é lá essas coisas. Aliás, ganhar abaixo do que
desejam reforça ainda o seu sentimento de méritos incalculáveis e sua
revolta contra a malvada sociedade capitalista que não recompensa
adequadamente as pessoas empenhadas em destruí-la.
É natural que, num ambiente assim formado, o sujeito acertar
previsões políticas em série deva ser mesmo uma coisa muito esquisita,
muito suspeita, denotando poderes demoníacos ou no mínimo algum truque
sujo. Entendo mesmo que, no desespero, alguns apelem até à suposição
“CIA”, sem ter em conta que essa entidade, há pelo menos quarenta anos,
tem se especializado mais é em produzir informações erradas.
A hipótese de que exista uma realidade objetiva da vida política, de
que ela possa ser conhecida, de que o indivíduo em questão tenha
estudado muito com o objetivo de conhecê-la e de que depois de quatro
décadas de esforço ele tenha conseguido montar um conjunto de critérios
científicos razoáveis para fazer previsões acertadas dentro de um quadro
definido de possibilidades, ah!, isso não ocorre a ninguém. É absurdo
demais. É escandaloso. É repugnante. É impossível.
E eu lhes direi no entanto: foi precisamente isso o que aconteceu,
patetas. Enquanto vocês enchiam sua cabeça de cocô universitário,
tentando menos buscar conhecimento do que imitar trejeitos verbais para
parecer bons meninos no ambiente ideológico em torno (v. meu artigo “O
imbecil juvenil”,
http://www.olavodecarvalho.org /textos/juvenil.htm ),
preferi ficar em casa estudando, por achar que assim faria melhor uso
das horas que o pessoal uspiano gastava em condução, papo furado,
assembléias, greves, festinhas de embalo e surubas gerais no CRUSP,
totalizando essas várias ocupações aproximadamente noventa e oito por
cento da vida acadêmica útil. Preservando minha inteligência dessa
centrifugação mortífera e da influência corruptora de orientadores
ignorantes, estudei para saber, para aplacar minhas dúvidas, sem nenhuma
esperança fútil de glórias escolares provincianas. Não nego que ganhei
algo além do puro conhecimento. Ganhei o prazer de poder chamar os
fulanos de burros sem nenhuma intenção insultuosa e com estrito realismo
científico. Enquanto eles se intoxicavam de Eduardo Galeano, Noam
Chomsky, Foucault, Derrida, e na melhor das hipóteses Nietzsche e
Heidegger, brilhantes professores de confusão mental, coloquei para mim
mesmo as questões fundamentais da filosofia política – que é ao mesmo
tempo filosofia da História – e busquei respondê-las com toda a
seriedade, cercando-me ainda de toda a ajuda disponível em livros de
várias épocas, revistas científicas e contatos pessoais com estudiosos
de vários países.
Os resultados foram sendo apresentados, aqui e ali, sob a forma de
aulas e apostilas, sem a menor preocupação de publicá-los em livros.
Livros para que? No Brasil de hoje, quanto mais sério o livro, maior a
certeza de que será totalmente ignorado exceto pelo círculo de
estudiosos que já o conheciam pela audição direta do autor. Numa época
em que a literatura é personificada pelo sr. Luís Fernando Veríssimo, a
filosofia por dona Marilena e a ciência política pelo dr. Emir Sader,
qualquer esforço científico mais sério fica um pouco constrangido de se
mostrar em público. Voltamos à era da difusão oral. Todo conhecimento
efetivo tornou-se esotérico. O essencial do que aprendi e ensinei sobre a
filosofia política está nas gravações dos meus cursos dados na PUC do
Paraná, bem como nas apostilas “Ser e Poder”, “Que é a Psique?” e “O
Método nas Ciências Humanas”. Quem teve acesso a esse material – que
publicarei quando os afazeres jornalísticos me derem um descanso para
poder editá-lo --, sabe que existem meios para descrever objetivamente
uma situação político-social qualquer e prever com grande margem de
acerto suas possibilidades de desenvolvimento. É isso, e nada mais, o
mistério por trás das minhas previsões. Quanto aos erros alheios, não me
cabe explicá-los.
Das questões a que me referi acima, algumas das mais importantes para a análise das situações políticas eram as seguintes:
1. Qual é a natureza do poder, não só na política mas em todas as
relações humanas, e qual a diferença específica entre o poder político e
as demais formas de poder?
2. Que é propriamente a “ação” em escala histórica? Em que condições a
expressão “história disto” ou “história daquilo” se refere a uma
entidade real, capaz de ação contínua ao longo do tempo, e quando se
refere apenas, metonimicamente, a um sujeito ideal, sem unidade de ação
própria, como por exemplo quando se fala em “História do Brasil”, ou
“história da burguesia”? Em suma:
quem é o sujeito da História?
3. Qual a relação entre as “intenções” subjetivas dos agentes
históricos e os efeitos reais de suas ações? Qual a equação que se forma
entre o conhecimento objetivo dos dados da situação, as decisões
tomadas, a execução, os resultados específicos e sua diluição num quadro
maior onde outros fatores entram em jogo? Existe uma ação histórica
eficiente, na qual os efeitos reproduzam mais ou menos fielmente as
intenções? Ou, ao contrário, a História humana estará sempre condenada a
ser, como dizia Weber, “o conjunto das conseqüências impremeditadas das
nossas ações”?
4. Dando por pressuposto que ninguém pode se colocar fora do quadro
comum da vida humana para observá-lo “de cima”, e que portanto toda
observação é uma forma de participação, não é possível isolar totalmente
observação e confissão. Qual a relação entre autoconhecimento e
conhecimento histórico? Em que medida o conhecimento da história pode e
deve ser um meio de integração da consciência pessoal do estudioso, e em
que medida esta se reflete na veracidade da descrição histórica obtida?
Em que medida toda história é autobiografia e, portanto, toda descrição
de uma situação política, social e cultural determinada é uma confissão
pessoal?
5. Em que medida, portanto, o estudo das ciências humanas é uma
prática “ascética” de autoconhecimento, e em que medida as disciplinas
ascéticas e místicas desenvolvidas pelas religiões tradicionais, bem
como as técnicas modernas de psicoterapia e auto-ajuda, podem
desempenhar nesse estudo uma função essencial?
6. Como é a psicologia do conhecimento na História e nas ciências
humanas em geral? Da percepção dos dados sensíveis (documentos,
monumentos, ações observadas) até as sínteses interpretativas gerais,
qual o trajeto psicológico percorrido e como dirigi-lo para diminuir a
possibilidade de erros?
Os filósofos que mais estudei para encontrar as respostas (e ficam aí
como sugestões para os interessados) foram Platão, Aristóteles, Sto.
Agostinho, Sto, Tomás, S. Boaventura, Duns Scot, Leibniz, Schelling,
Husserl, Scheler, Lavelle, Croce, Ortega, Zubiri, Marías, Voegelin,
Lonergan, o nosso Mário Ferreira dos Santos e o Albert Camus de
L'Homme Révolté .
Os grandes historiadores da filosofia, como Gomperz, Ueberweg e Zeller,
devem ser lidos com devoção. Outros autores da área de ciências humanas
que muito me ajudaram foram Ibn Khaldun, Vico, Ranke, Taine, Huizinga,
Weber, Böhm-Bawerk, von Mises, Sorokin, Victor Frankl, Paul Diel, Eugen
Rosenstock-Huessy, Franz Rosenzweig, Lipot Szondi, Maurice Pradines,
Alois Dempf, Max Dvorak, Rudolf Arnheim, Erwin Panofsky, A. D.
Sertillanges, Mortimer J. Adler, Oliveira Martins, Gilberto Freyre e
Otto Maria Carpeaux. Apesar de inumeráveis erros de informação, a
Life of Napoleon de
Walter Scott também foi de muito proveito pela acuidade da sua
psicologia histórica. O maior historiador vivo hoje em dia é Modris
Eksteins (sabe o que significa “tem de ler”?). Dos poetas e
ficcionistas, aqueles que produziram verdadeiras descrições científicas
da condição humana, muito úteis nos meus estudos, foram Sófocles, Dante,
Shakespeare, Camões, Cervantes, Goethe, Dostoiévski, Alessandro
Manzoni, Pío Baroja, T. S. Eliot, W. B. Yeats, Antonio Machado, Thomas
Mann, Jacob Wassermann, Robert Musil, Hermann Broch, Heimito von
Doderer, Julien Green, Georges Bernanos e François Mauriac. A Bíblia tem
de ser relida o tempo todo (não leia o Evangelho em busca de
“religião”: leia como narrativa de alguma coisa que realmente aconteceu;
atenção especial para Mateus 11:1-6, onde o próprio Jesus ensina o
critério para você tirar as dúvidas a respeito d'Ele; penso nisso o
tempo todo). O Corão, os Vedas, o Tao-Te-King e o I-Ching, assim como os
escritos de Confúcio, Shânkara e Ibn'Arabi, merecem consultas
periódicas. Dos conselhos pessoais que recebi de mestres generosos, a
quem incomodei por meio de cartas, telefonemas e visitas, falarei outro
dia.
O importante é você não estudar por estudar, para “adquirir cultura”
ou seguir carreira universitária, mas para encontrar respostas a
questões determinadas, que tenham importância existencial para você,
para sua formação de ser humano e não só de estudioso. É claro que as
questões vão se definindo aos poucos, no curso das leituras mesmas, mas à
medida que isso acontece elas vão definindo melhor o rumo dos estudos. E
é essencial que, na ânsia de ler, você não deixe sua acumulação de
conhecimento ultrapassar o seu nível de autoconsciência, de maturidade,
de responsabilidade pessoal em todos os domínios da vida. Se você não é
capaz de tirar de um livro conseqüências válidas para sua orientação
moral no mundo, você não está pronto para ler esse livro. Não esqueça
nunca o conselho de Goethe: “O talento se aprimora na solidão, o caráter
na agitação do mundo.”
